南宋理學(xué)家真德秀曾作官箴《西山政訓(xùn)》，提出為官四事，分別為律己以嚴(yán)、撫民以仁、存心以公、蒞事以勤，他將律己以嚴(yán)放在最前面，并給出理由，“凡名士大夫者，萬分廉潔止是小善，一點貪污便為大惡不廉之吏。如蒙不潔，雖有它美，莫能自贖，故此以為四事之首�！币馑际鞘亓耸潜痉炙冢弥谴髽s耀，失之則成大恥辱，縱有其他顯著優(yōu)點，亦無法彌補。
“廉者，政之本也”這一理念貫穿于中華民族一代又一代仁人志士的著作與足跡當(dāng)中。據(jù)《周禮·天官·小宰》記載，當(dāng)時考核官吏有“六廉”標(biāo)準(zhǔn)，即廉善、廉能、廉敬、廉正、廉法、廉辨，條條都是“廉”字打頭，“既斷以六事，又以廉為本”，為官者，既要具備處理政務(wù)的能力，又要廉潔，而廉是首要的。蘇軾在《六事廉為本賦》中開宗明義，“事有六者，本歸一焉。各以廉而為首，蓋尚德以求全�！碧K軾深知廉為政之始，且為政之歸，功廢于貪，行成于廉，所以，在臨終前，蘇軾可欣慰道，“至今不貪寶，凜然照塵寰�！�
古人將士大夫名節(jié)與廉潔合在一起，是因為廉潔之道關(guān)乎根本。歐陽修道：“廉恥，士君子之大節(jié)”，若士君子“不廉則無所不取，不恥則無所不為”，這是歐陽修為匡正時弊所發(fā)出的心聲，也是他為人處世的準(zhǔn)則。守廉的過程重在慎始慎終、慎獨慎微，不僅要有終身警惕“新鞋濺泥”“白袍點墨”的堅守，還要有君子不欺暗室的“四知”之明。同時，心中長存“士大夫若愛一文，不值一文”的戒懼敬畏，永遠(yuǎn)一身清白、明察是非，禁得起誘惑、守得住清貧、管得住小節(jié)，決不留有一絲一毫陷于貪腐泥沼的可能，這樣才能不損清正廉潔的大節(jié)，成全事無不可對人言的坦蕩一生。
廉潔為首，在于能夠?qū)⒘赖峦卣沟狡渌念I(lǐng)域。正是將律己以嚴(yán)作為前提條件，始能以天下蒼生為念，多行善政仁政造福于民；始能辦事秉持一顆公心，不徇私舞弊，實現(xiàn)公平正義；始能兢兢業(yè)業(yè)、勤勉盡責(zé)，不負(fù)百姓所托所望。歷史上無數(shù)事例證明，如果心存貪念，定會魚肉鄉(xiāng)里，又豈會視民如傷？定會中飽私囊，又豈會鐵面無私？定會驕奢淫逸，又豈會宵旰憂勤？廉潔是為官者最重要的基石，靈魂最深處的源泉，潤澤著愛民、公正、勤政等其他重要品格，這些重要品格也會持續(xù)擦亮廉潔的底色。
“廉”字本義是堂屋的側(cè)邊，即有棱有角、方方正正之意�？鬃釉疲骸捌渖碚�，不令而行；其身不正，雖令不從�！毕嚷杉翰拍苈扇�，樹立標(biāo)桿、以上率下的巨大價值由此得以彰顯，只要一級做給一級看，一級帶著一級干，必然能推動“公生明，廉生威”的示范引領(lǐng)效應(yīng)，以優(yōu)良黨風(fēng)政風(fēng)帶動社風(fēng)民風(fēng)，在全社會營造崇廉尚潔的濃厚氛圍。律己以嚴(yán)在于“心律”，正身者須先正心，作為黨員干部，要時刻懷有律己之心，注重從思想上固本培元，不斷提高黨性修養(yǎng)，增強拒腐防變能力和“不想腐”的自覺，勇做鏟除腐敗滋生土壤的先鋒斗士。
廉潔是一面鏡子，廣大黨員干部在行使權(quán)力時，要首先照一照律己以嚴(yán)了沒有。正確處理好干凈和擔(dān)當(dāng)?shù)年P(guān)系，兩者是相互統(tǒng)一的，更是相輔相成的。越嚴(yán)以律己越有火熱干勁，心底無私天地寬，心無旁騖干事業(yè)，一心一意謀發(fā)展。越有火熱干勁越嚴(yán)以律己，持續(xù)強化政治定力與個人修為，對防范各種“圍獵”腐蝕保持清醒頭腦，以干凈干事、清白做人的不變信條為黨和人民的事業(yè)而奮斗。（蔡相龍）
